(Continuación de MANAS)

Estos mismos yoguis también habían observado que el estado de meditación siempre iba acompañado por una respiración muy suave y muy lenta, que podía llegar a hacerse imperceptible o incluso cesar totalmente durante el sa-mdhi. A pesar de esto, no debemos imaginar que lo que intentaban era obtener unos estados espirituales por medios mecánicos, respiratorios o de otro tipo. Esto sólo ha podido producirse en algunas desviaciones «mágicas» a las cuales haríamos mal otorgando demasiada importancia. Lo que estos maestros habían alcanzado a comprender de una vez por todas era la total vanidad de intentar dividir la Realidad, como hacemos a menudo, en «espíritu» y en «materia». Esta última siempre nos conduce a la primera, y viceversa. Así es como yoguis que aparentemente han consagrado todas sus vidas a perfeccionar sus cuerpos pueden, sin embargo ser venerados como grandes «espiritualistas», mientras que otros que parecen haberse limitado a seguir una ascesis puramente interior, con un recurso mínimo a los sanas y los prnyamas conocen a fondo, sin embargo, todos los secretos del organismo humano y de la «Naturaleza».

A esta altura de este estudio, resulta fácil comprender cómo un estado mental descansado, sin mencionar siquiera la serenidad, conlleva automáticamente una respiración tranquila y armónica: cualquiera puede comprobarlo a su nivel. Más problemática parecerá, cuando se a abordada la conexión establecida entre el dominio del pensamiento y de la sexualidad. Cuando analicemos la noción de vîrya, volveremos a ello más detenidamente. Pero, ya a partir de ahora, debemos comprender que el yogui tántrico, a diferencia del raja-yogui no rechaza el deseo sexual, ya que, técnicamente, lo necesita para sus operaciones iniciáticas. Pero de este deseo no conserva más que su substrato energético puro, liberándolo de todo elemento mental, afectivo o emocional que le haya sido  impuesto inúltilmente (por la educación, la cultura, la moral...).

Este decantamiento le permite acceder a una dimensión supraindividual y casi podríamos decir «arquetípica» de la sexualidad. No hay nada menos intelectualizado que el erotismo tántrico. No es por medio de un razonamiento ni de una autosugestión artificial como en el maithuna (la unión ritual) la pareja deja de ser hombre y mujer para convertirse en «dios» y en «diosa». Precisamente es por haber renunciado a su manas por lo que pueden abordar la experiencia sexual con la mente vacía, desembarazada de deseos egoístas y de vana sentimentalidad. También es debido a que el cuerpo con el que se realiza esta unión ha sido «transfigurado», consagrado por algunos ritos e impregnado de prna, lo que nos lleva al segundo de los temas de este artículo.

PRNA

Si la noción de manas incluyó toda la actividad psíquica del hombre tanto consciente como inconsciente, el concepto de prna no es menos rico y no sólo abarca la función respiratoria, sino también todaslas demás funciones vitales. En sánscrito, a éstas se les llama vyus, literalmente, «vientos». Existen cinco váyus principales y que, en resumen, corresponden a la absorción del aire y de los alimentos, a la eliminación de los deshechos, a la digestión, a la circulación sanguínea y a la expresión vocal, así como un cierto número de vyus secundarios que gobiernan fenómenos tan distintos como el estornudo, la tos, el hipo, el bostezo, el erupto, el parpadeo, los picores, etc. Debemos comprender que el yogui debe adquirir la conciencia y más tarde el dominio, y no sólo de la respiración, de este conjunto funcional. Sin embargo, la respiración ocupa un lugar privilegiado porque es la única función vital importante que, ya desde un principio, el estudiante puede llegar a dirigir y modificar a voluntad, al menos hasta un cierto punto. Además, ésta nos da acceso directo a nuestro cuerpo sutil, sobre el que debemos recordar algunas nociones, fácilmente olvidadas.

El cuerpo sutil, a menudo asimilado a un vehículo de fuego, no es ni un «doble» ni un «molde» del cuerpo físico, como podemos leer a veces en muchas obras ocultistas. Si escapa a la condición espacial, no puede escapar del todo al tiempo: tiene su propia «duración», creando el vínculo entre los diferentes estados de manifestación individual del ser (simbólicamente entre las «vidas sucesivas»). Es el que «transmigra», llevándose con él después de cada «muerte», es decir, después de cada final de ciclo de existencia, los residuos, las huellas y los reflejos de las experiencias anteriores contenidos en los manas, que ya hemos estudiado. Y su disolución definitiva indica que el ser, si todavía no está liberado de toda posibilidad de manifestación, al menos ha conseguido librarse de la corriente de las «formas» y de la necesidad de un «regreso» al plano individual.

El cuerpo sutil es recorrido, irrigado y vivificado por los ndis, flujos de energía, conductos luminosos o canales que, por una parte, se pueden comparar o identificar con los «meridianos» de la acupuntura china y, según otro punto de vista, con las ramificaciones del sistema nervioso. Este es un tema de lo más rico y atrayente, aunque desgraciadamente deformado por la fantasía de algunos autores.

Al orificio nasal izquierdo se le llama «lunar», femenino, negativo, yin en términos chinos, es refrescante y «mental»; y, en líneas generales, corresponde al sistema parasimpático. El orificio nasal derecho es «solar», masculino, positivo, yang y cálido y corresponde al sistema simpático. Cuando la circulación del aire predomina en el orificio nasal izquierdo, la persona más bien se siente propensa a reflexionar, a interiorizarse y a concentrarse, pero cuando predomina en el orificio nasal derecho es porque le ha llegado el momento de actuar. Una vez aclarado esto, hay que decir que esta polaridad va alternando de un orificio nasal a otro aproximadamente todas las horas, excepto en algunas personas que casi siempre tienen el mismo orificio obstruido, lo que puede conllevar trastornos bastante graves o, al menos, servirle de diagnóstico a algún terapeuta. Lo ideal, si lo que se pretende es un simple equilibrio psicosomático sin ninguna referencia particular al yoga, sería mantener una justa armonía entre los dos polos con el fin de no ser ni demasiado introvertido ni demasiado extravertido. La energía positiva debería predominar durante doce horas y la energía negativa durante otras doce.

Mediante una serie de ejercicios precisos y codificados, de los que a este nivel no se debería de exagerar los peligros, el aprendiz de yogui se esfuerza por igualar el flujo del aire en sus dos orificios, lo que hace que se le empiece a abrir el ndi central o «vía del medio» y que, en el plano fisiológico, corresponde parcialmente a la médula espinal. Pero esto no es suficiente. Prnyma significa «control de la respiración» pero, sobre todo, extensión, expansión de la respiración, que llega a conseguir inspiraciones y expiraciones muy lentas, distintamente ritmadas según los objetivos que se persigan. Los verdaderos beneficios de esta disciplina tan sólo se manifiestan cuando somos capaces de mantener la respiración durante algunosminutos, lo cual requiere evidentemente pulmones y un corazón muy fuertey salvo raras excepciones, la vigilancia de un instructor cualificado. Entonces es cuando el mental es capturado, inmovilizado y reabsorbido. Si la experiencia es bastante intensa, puede llegar a ocurrir que la conciencia «se tambalee» hacia otra dimensión no objetiva supra-individual. Pero si no se trata más que de una simple «habilidad manual», el practicante, tras un período de exaltación o de euforia más o menos prolongado, volverá a caer, a veces con un profundo sentimiento de nostalgia, en el mundo ordinario de la dualidad prnyma sólo puede «reavivar el fuego» y hacer explotar la «fortaleza» del ego si el terreno ha sido minado, un profundo trabajo discriminatorio, un heroico esfuerzo del intelecto para reconocer sus propios límites y su congénita impotencia. También aquí podemos darnos cuenta que si prna da a dominar a manas, en realidad, su cooperación resulta indispensable para poder llegar a una auténtica integración. El gran peligro del prnyama, si no va acompañado por un agudo, discernimiento del espíritu, es que podría atraer al neófito al mundo de los poderes o al de la magia. Provoca la sensación embriagadora de poder comunicar con la fuente misma de la vida y ningún gurú, digno de este nombre, jamás debería prestarse a enseñar los últimos arcanos a un ser insuficientemente lúcido y purificado.

 Si la retención prolongada de la respiración tiene como resultado el de anular la actividad mental y por tanto poner en funcionamiento la conciencia del ego, también es una de las técnicas utilizada en el maithuna por los tántricos con el fin de impedir la expulsión del esperma. Ello nos conduce a la tercera parte de nuestro estudio: vîrya.